第67章 论（下）（1 / 2）
第67章论（下）
以何博还做人时积累的浅薄认知，只知道墨子是华夏史上有名的学者。
不仅仅拥有智慧，
还拥有强大的发明制作能力，曾手作大量工具，提出许多理论。
因此他私以为，墨子应该是理智的、注重于现实的。
儒家的根基，和祭祀有些关系，因此儒家格外注重礼法规矩。
但其开创者孔子，也只是“敬鬼神而远之”。
后来的荀子，更是认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
他虽然成了鬼神，但也不是自古以来便存在的。
当何博还在漳河里流淌的时候，墨子已经提出了这样的理论。
而此世，又只有何博一个异类。
想来，
墨子应该是没有见过其他鬼神的。
“因为鬼神远比人要贤明，所以墨子提倡遵从鬼神的命令，让人世变得更加美好。”
“可是墨子又没有见过鬼神，他又怎么知道，鬼神比人还贤明呢”
侍立在一旁的随巢又忍不住将自己和越兰辩论时的言论叙述出来，“天地间风雨变幻，阴阳交替，如果不是鬼神的力量，又怎么会如此变化呢”
何博告诉他，“风雨变幻，是大海的水升到了天上，凝聚后又要落下；阴阳交替，是因为我们脚下的大地，乃是一个不透光的圆球，太阳只能照射一面，使其光明。”
随即，他又想到了自己在夏汛之时的情况，忍不住感慨道，“即便鬼神有操控风雨的能力，也无法违背天地的法则，只能尽力引导罢了。”
也许，
等他能够奔流入海，将世间的山川湖海都掌控住后，才能做到真正的随心所欲吧。
反正眼下，何博连奔入母亲河的怀抱，都得挨上两巴掌，只能在梦里期待下这样的场景了。
随巢还忍不住道，“你又不是鬼神，你怎么知道鬼神没有这样的能力呢”
“……”
何博看他一副犟种的模样，凝视不语。
他还能说什么呢
何博只是对相里勤道，“我觉得在人世，还是要重视人本身的作用。”
“水土是很重要，但人的所作所为，也不应该被忽略。”
他捻须缓缓说道，“如果只知道遵从天意，祈求鬼神的恩赐，那大禹又何必治水呢燧人氏何必生火以取暖神农氏何必尝草以成药呢”
“天之生人，必有其用，岂能忽略自身，而追求他物”
相里勤点头道，“是的，所以墨子也强调‘非命’，即让人尽力而为，不要认为一切是命中注定。”
他行走了这么多的地方，从未见过真正的鬼神，心中对墨子的主张，也是有些思索的。
墨子生前，相里勤也曾服侍在侧，见到墨子曾因为“明鬼”，而不断发出叹息，露出一副困扰无奈的神情。
他便若有所思——
以墨子的智慧，对鬼神之事，也是无法明了的。
要不然的话，就不会一边强调“天志”，一边要求人“非命”。
这是墨家理论中的一大弊端，也是受限于春秋战国的时代，而无法探究的大问题。
世界，到底是如何运转的
如果没有鬼神的存在，那么多神奇的现象，又是如何发生的
更重要的是，在这个剧烈变动，社会大转折的时代，身为小民的代表者，墨子还要进一步去思考——
那些索求无度的诸侯，自称继承了祖先高贵的血脉，又有周天子的册封任命，是天生的贵人，理应统治庶民。
因为诸侯而引发的动乱，那也是贵人给予贱民们的福报，只能接受，不能拒绝。
可真的是这样吗
难道真的有人天生高贵，有人天生低贱
墨子不信这样的事，但又没办法真的否决诸侯的高贵。
数百年的传承，不是一时可以被打破的。
曾经反抗过的盗跖，也已经失去了踪影。
于是，
墨子想到了鬼神。
“所以说，圣贤之所以成为圣贤，便在于他们总是要为人考虑。”何博感慨说道，“如果舍本逐末，颠倒黑白，只知道敬畏鬼神而不愿意自己去奋争，就违背了先贤的意愿。”
用鬼神来约束肉食者，
是墨子在这个礼崩乐坏，道德沦丧的时代，做出的一种尝试。
其本质，和后世董仲舒提出的“天人感应”差不多。
世间已经没有什么可以约束君主的了，
那就祈求上天来监督吧！
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