第119章 逊尼派中的伊玛目（1 / 2）
第119章逊尼派中的伊玛目
虽然都说天主教教会，扮演了中世纪基层治理的重要角色，但与伊斯兰教相比，其实还差了点意思。
天主教的教会，其实要更加的集权，有着清晰的科层制色彩，便于罗马教廷传达自身意志。
但伊斯兰教不一样，伊斯兰教严格意义上来说，并不存在一个罗马教廷模式的中央。
清真寺之间通常不存在直接的相互统属关系，每个清真寺在伊斯兰教中通常是独立运作的，可谓是相当的自发性与扁平化。
而且，地方清真寺的伊玛目，他们的来源多种多样，既存在社区选举、官员任命、宗教学者推举等……
但总归而言，伊斯兰教逊尼派的伊玛目，更多的是作为一个职务存在，往往是扎根于地方，缺乏统一管理。
科层制有科层制的好，扁平化也有扁平化的优点。
天主教教皇，可以借由科层制的教会机构，将自己的意志转换为教会的意志，动员欧洲发起十字军圣战。
伊斯兰教的逊尼派，则因为扁平化的自发性，更加深入基层，分布更广，细致入微。
在扁平化的伊斯兰教中，这些逊尼派中的伊玛目，便扮演着基层组织者的身份，承担着大量各种后世居委会一般的职能。
从主持婚姻到主持丧礼、从主持节日到主持礼拜、从调节矛盾到救济贫穷者、从教育知识到选出下一任伊玛目……
可以说是正是他们维系着伊斯兰社区的存在。
这种模式，在盖里斯看来，其实也相当不错。
至少相比天主教那边，担心打了小的来了老的。
他对领地内的逊尼派穆斯林进行统合，短时间内可就真没人能过来管他。
而想统合领地内的穆斯林，一来便是从财源角度也就是天课下手，二来便是要从思想层面压倒原先的那些穆斯林学者们，使他们愿意向自己听命。
财源方面，盖里斯打算重整领地内的天课制度，思想方面则就要从盖里斯的自我宣称角度入手。
眼下，有关包税人的血债情况，其实也调查的差不多了。
盖里斯觉得自己有必要该去动一动了，正好也算是杀鸡儆猴，希望那些清真寺的伊玛目们能识趣点。
……
儒历632年6月8日，穆罕默德先知与世长辞，留下一个快要统一的阿拉伯半岛。
在其离世后，穆斯林社区在他之后通过选举建立了正统哈里发制度。
一个新生的帝国，诞生在大地上，而后便向东与西开始了征服。
儒历638年，第二任正统哈里发从东罗马帝国手中，夺取了耶路撒冷，并于早一年将约旦地区纳入阿拉伯帝国中。
自那时起，盖里斯现如今脚下所踩着的土地，便被染上了黑白旗帜的色彩。
当四大正统哈里发的时代结束，倭马亚家族建立了自己的家天下，将阿拉伯帝国纳入自己囊中，开启了世袭制的时代，被同时代的唐称为白衣大食。
而后阿拔斯家族在750年，推翻倭马亚王朝，建立阿拉伯第二帝国，被唐称为黑衣大食。
从这时起，阿拉伯帝国走向了巅峰，也在那山巅上开始了崩塌，但伴随着帝国的崩解，与战争的肆虐，阿拉伯的科学与文化却步入了“黄金时代”。
很荒谬，看似也很离谱，但又确确实实发生了。
当盖里斯与一支商队一同转过道弯后，又一个12世纪的穆斯林农村，出现在盖里斯的视野里。
这座村庄坐落在干燥的丘陵间，泥砖房低矮破旧，墙壁斑驳。
几只瘦弱的羊在村头的干草堆中觅食，空气中弥漫着尘土和风沙。
在阿拉伯的“黄金时代”中，亚历山大港有着七八万的人口、开罗与大马士革则是十几万、而巴格达则更是有着多达二十万起步的人口。
这些城市凝结着，阿拉伯科学与文化的结晶，被认为是这个时代的文明火炬。
然而盖里斯视野中的这处村庄，才是这个时代伊斯兰世界的真正底色。
在12世纪有超过80%的穆斯林，是生活在农村中，而非城市。
如果盖里斯想要真正动员这片土地上的穆斯林，势必要一次又一次的深入农村。
“大人，我们要到了。”商队里的领袖低声对盖里斯说道。
对此，盖里斯浅浅的低了下头，示意自己清楚了。
早在一个月前，伴随着西蒙与哈立德进行巡视调查的时候，盖里斯也着手组建了现在他所处的这支小小商队。
这支商队，规模很小，全部加起来只有8辆马车15匹骆驼。
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