第一百四十章 学说（2 / 2）
“但之所以为人，区别于动物，便是人在满足生存后不会满足于此，而是想让自己的精神更加充实，着书立传，博取功名，有些称之为人欲，我称之为发展。或者为圣性。”
“这二点是我一切学说的起点，所以东西都是以这二点推导出来的。
人之躯体即包含了承载一切的物性，也包括了超脱一切的圣性，每个人都受到这两样东西的共同影响，不断拉扯，因而会有的人在满足生存后只会沉迷于酒色玩乐的情况。”
五人听到这里虽然没有感受到多大的震撼，但任然备受鼓舞，因为这东西与佛教的将肉身视为苦海，刻苦修行以便让精神渡过苦海到达彼岸差不多。而儒家无论是理学还是心学都有类似的表达。
董亮的话不过是新瓶装旧酒，换了一种表述而已，但就是这份表述，也足以让董亮成为满洲的圣贤，因为能做到这一步的哪个没有进文庙吃冷猪肉，汉人都没几个，更何况一个满人呢，能做到这一步足够了。
“为了满足自身的生存与发展，所以人与生俱来便有一种争夺财富与权力的企图，上至王公贵族增权夺力，下至姑嫂妯里争产，都是此理。
然而我们每个人的个体虽有差异，但并不是不可逾越的鸿沟，稚子持刀也可杀死成年壮汉。所以在自然状态下，人们都会陷入一种人人自危的平等状态。
在这种情况下，即便一个人一无所有，也有可能因为别人害怕抢夺他们的财物而被当做威胁而杀死。便会形成所有人对所有人的战争。
所以为了结束这种恐惧的状态，人们需要联合起来建立一个国家，由以一个强大的第三方确保所有人的安全，所有的人都将自己自然的权力交付给一个权威，以此换取自身的安全，用以维持内部的和平与安稳，对外则抵御强敌，这便是国家成立的缘由。
而这种百姓与权威之间的约定随着时间的推移与习惯的力量，让人们自然而然的将这种约定给具象出来，这便是逐鹿中原的鹿，这便是问鼎中原的鼎。”
董亮话一说话，五人齐齐站立起来，震惊的头皮发麻。如此深入浅出的道理让他们一瞬间有种似悟非悟的感觉，有种把握天下至理的感觉。
而此时他们看董亮的眼神都有一种难以言说的敬畏。
“法律规章制度，便是为了确保这个契约的执行。然而这个权威也有自己的物性与圣性，律法在他们手中便成为了一个可以伸展的工具。道德与纲常者是掩盖这扭曲的契约的工具。”
说完，五人顿时呆立在当场，董亮的最后的话意有所指，意犹未尽，他稍微以品，便知道这学说绝对有与儒学一较高下的能力。
董亮看到五人这样的表情，也不说话，径直就坐在哪里。
恰好霍布斯也生活在这个时代，其观点并未超脱这个时代多久，也被后世的许多哲学家所批判，但他的学说却是后世许多学说的启蒙，卢梭便是在这一基础上引人了人的怜悯心这一概念，便发展为了社会契约论。
并且董亮也隐隐留了许多暗扣，没有绝对的神话这一权威，给了后世解读、注解的空间。
等了许久，大家也不见董亮继续说话。
塔逊问道：“大人，之后呢。”
董亮答道：“之后的话还未整理出来，几位大人说说，我这学说能否登堂入室？”
爱星阿此时是打心眼里佩服董亮，他一个大老粗都能完全听懂董亮的话，比较起来那些儒释道故弄玄虚虽然有真东西但弄得晦涩难懂，让人一见高下立判。
“苍天有眼，没想到咱们清国还真出了一位圣人，如此咱们满人便有了千年基业！”最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
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