第49章 亦或是神女（49）（1 / 2）
沐浴妆点毕，吉了与同样打扮一新的宗寿相携着去往平阳侯府。
至平阳侯府，二人分道，宗寿去到偏厅，吉了则由赞者引着，自西阶登堂，手执献礼进到正厅，在赞者唱词声中祭拜了宗氏先祖。
（注：地道尊右，主行东阶，客走西阶，以示尊重。）
拜完先祖，平阳侯与夫人从内室出，吉了又在唱词声中以特豚（祭祀品）馈之，示她的顺明，如此，礼与孝皆全。
妇既已如此，舅姑也得以一献之礼（酒礼）酬之。
赞者唱词声中，平阳侯夫妇取酒爵致吉了（献），吉了拜谢后一饮尽，再以酒回敬（酢），夫妇饮毕吉了的敬酒，随之又自饮，后再以酒致吉了（酬），如此，一献之礼成。
礼毕，赞者退，平阳侯夫妇从西阶下堂，吉了由客成主，自东阶下堂。
此举谓着代、授室也，寓意今后宗氏家事将交与宗氏妇嬴吉了。
值得一提的是，庆华阴嫁入宗氏时，并未行此着代之礼。
着代是古礼，今已不盛行，寻常人家不必行着代之礼，世家大族轻易不会行着代之礼。
庆华阴虽嫁予了宗氏主支长子，但宗奉不是宗氏承继者，她便就不是适妇，不能享此礼。
自宗寿被认定为宗氏下一任的宗主，适妇便只能是他的妻，着代之礼只能由他的妻享。
（注：本文各种礼是杂糅着写的，不考究，它们只是为我所用。）
吉了，恰好是了宗寿的妻，顺理成章行了着代之礼。
她深知诸礼的含义。
她更深知女与妇的不同含义，“女待人，妇义事也。”
（出自《左传》宋伯姬的故事。宋伯姬是鲁国人，死后被一些人尊为“贞妇”，另有评价她是“女而不妇”。）
世俗对妇有着更多更高的要求，但同时，妇又比女有着更多的余地，斡旋的余地，亦或称挣扎的余地。
女是听命于父母，而适妇则是顺应义理行事，义理由人阐述，妇的余地便可从这义理中来。
义理实则是大于天的存在，因天太高太远，比起论天，人论最多的还是义理。
譬如，宗寿的尊妻最先就是因着义理，之后可能杂糅了他对她的情意，但情意于义理其实不重。
至少，在宗寿遵循义理时，会一直如此，但宗寿终究不是循规蹈矩之人，装的再像也不是。
哪一日他成功取至尊位而代之，于吉了而言，哪一日义理便不再重于宗寿本人对她的情意。
而这也是吉了需要宗寿情意的根源。
或也是，世间妇人需要丈夫情意的根源，由身自心遵循义理的人从来都稀少。
吉了不知，世间女子盲目用寻情爱将这根源掩盖，是因着这根源从不由她们定，她们便顺势将根源遗忘了吗？
可情爱也从不由她们定，情爱从不比义理好寻啊。
义理尚可书中寻，情爱得从人心中寻。
女子们，妇人们，你们能看透自己的心吗？若看不透，又如何能看透他人心？
需要情爱，合情合理；徒寻情爱，无情无理。
再者，世俗男子不如宗寿的多，要他们的情爱何用？他们自己并无尊位，何况予你们尊位？
若是为爱而爱，你们真以为他们需要你们的爱？以为他们会觉得你们的爱贵重吗？
贵重在哪儿呢？能与世俗的什么作比呢？能予他们尊位吗？
于他们，言之于口的从来是义理重于男女情爱。
哪怕其中的虚有其表之辈，认世俗名利欲望早胜于一切，他们心内不认义理，言辞也得认。
这些口是心非之辈，无所谓他的心，因他的心从来懦弱。
你当他能推翻义理吗？他敢不遵循义理吗？
他们与你们同样，不能，不敢。
即使他们有所谓不遵循，也不是如宗寿般取代一个王朝，仅仅是瑕疵行为的越界，而这瑕疵不是由女子定，仍是由义理定。
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